我在北宋当妖道

　　一场早宴下来，宾主尽欢。

　　期间三人不聊公事，只是闲谈。

　　其中涉及的话题有艺术，有文章，有戏曲，有玄谈。

　　艺术自然以宋徽宗赵佶为尊，文章张商英也有几分造诣。

　　吴晔在音乐方面的建树，让二人都吃了一惊。

　　尤其是五线谱等乐谱的故事，让张商英对吴晔刮目相看，吴晔在他心目中的形象，逐渐由一个妖道慢慢转变。

　　而在玄谈方面，大家都差不多。

　　此时，将儒教神学化的理学尚在雏形阶段，大家玄谈的理念，都在佛道二教上。

　　身为穿越者，吴晔比起古人，其实也没有多少优势。

　　因为这两大教派的理论体系，在两宋已经达到了巅峰。

　　自此之後，佛道二教除了雷法，再无太多「颠覆性」的理论体系出现。

　　双方反而朝着下沉市场的方向，一往无前。

　　其中很大的原因，是因为类似於净土的法门出现，极大推动佛法昌盛的同时，也杀死了理论的发展。念佛能解决一切，人们也失去了研究深奥佛理的兴趣。

　　後世有学者说过，越是廉价的信仰，越能获得信徒（大意如此）。

　　这个廉价的意思，并不是下贱。

　　而是简单。

　　就如後世的三大宗教一般，皆有方便之门，普度众生。

　　而不是设置玄而又玄的门槛，将信徒拒之门外。

　　所以在聊天之时，吴晔渐渐遭不住两个宗教大家的围攻，也不得不另辟蹊径，想点别的野路子。譬如，理学………

　　理学，本身就是儒教在三教合流的时代浪潮下，为了应对儒家经学沉迷於对经典的繁琐注疏，脱离现实，思想僵化。而另一方面，佛教和道教凭藉精密的哲学体系和心性理论，在思想领域影响巨大，使儒学相形见绌，为了自救而发展出来的理论。

　　理学是选择性地吸收佛道思想，将其思辨哲学与儒家伦理纲常相结合，构建起一套包含宇宙论、本体论、心性论的新儒学体系。

　　这套体系，虽然它的启蒙者二程已经开始着书立说，但远远没有形成真正的补全，完整。

　　吴晔随口借监一些朱熹的论点，便能一鸣惊人。

　　渐渐地，场上形成了一个十分诡异的局面。

　　身为儒生的张商英，论佛。身为皇帝的赵佶，论道。

　　反而是身为道士的吴晔，却谈起儒教的义理。

　　这他娘的，渐渐把其他两人给干沉默了。

　　「愿……」

　　「二位看着贫道作甚？」

　　「明之，你多说说！」

　　张商英被吴晔寥寥几句，都钓成翘嘴了。

　　「你这些理论，倒是和程颢、程颐两兄弟的理论类似，却又有些不同，你给我详细说说！」张商英的激动，远远超出吴晔的预料。

　　他心里有些明悟，虽然信佛，可眼前的老人本质上还是一个儒生，对於儒教的发展，更为看重。但吴晔并没有打算，提前将理学的理论放出来，只是嗬嗬一笑。

　　「贫道只是瞎说的，当不得真！」

　　他转眼藏拙，可把张老头给急坏了。

　　张商英好言相劝，吴晔就是不说，这拉扯之间，不知不觉，变成老张求着吴晔。

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