第1722章 大战来临
陈胜此人，才能、德行都算不上出类拔萃，却也称不上暴戾残酷。
与之相比，项羽却狠如羊、贪如狼、恶如虎。
按照太师的说法，这种人压根练不成御鼎秘法。」
羽太师点头道：「的确不用担心项羽修炼御鼎之法，他难有大成就。而且，用不了多久，他就会失去那三口神鼎。」
她甚至希望项羽从陈胜那儿学习进阶版御鼎之法。
人道圣器和仙道法宝有一个很大的区别，就是仙道法宝拿来就能用，可能都不需要心法与法力。而驾驭人道圣器，尤其是让圣器发挥最大功能，一定需要极高的「道德觉悟」。
觉悟不等於真实的境界。比如小羽，她自觉自己的名声比自己的真实道德水平要高不少。她有道德觉悟，一部分原因是这个世界的老大叫「道德天尊」。
如果世界的主宰是其它作风，比如喜好吃面，是一个「面条天尊」，此时的小羽一定会非常喜欢吃面。
有了「道德觉悟」，即便做不成「道德圣贤」，也不会无恶不作。
不为非作歹、违背道德，就已经达到御鼎的门槛，再明悟道德对人道的意义，并有弘扬道义的觉悟，就能「九鼎御龙」。
如果项羽钻研御鼎之法，就必须用仁义道德来约束自己。而项羽的本性就是凶如虎、
狠如羊、贪如狼，他越释放本性，爆发出来的战斗力越强。
约束了本性，他便成不了「千古第一霸王」。
在传授陈胜御鼎秘法时，羽太师心中其实藏了个小小的算计—用御鼎秘法限制项羽的成长。
烈阳王玉煜道：「德行不足，神鼎弃而远之，我能理解。可以龙气御鼎，不是一种秘术吗，为何一定德行足够？」
羽太师道：「帝禹铸鼎时，它们并无今日的神异。
它们之所以神异，是漫长岁月中，汲取了众生的信念。
可以说人道圣器的气」，皆为人气」。
要驾驭清灵之仙气，需要道心；驾驭众生之人气」，需要顺从民心。
顺从民心之举，即为人道之德行。」
玉煜迟疑道：「当日太师御鼎征天，也符合民心？」
羽太师道：「符合大秦子民的民心。大秦为正朔，大秦子民的民心能代表人族之民心。
现在大秦失去正朔地位，哪怕给我九鼎，哪怕我的所作所为符合大秦整体利益，也无法如之前一样九鼎御龙」了。
陈胜与项羽能祭炼九鼎，是因为他们拥有天命。
民心即天心，民意即天意。纯粹的天命并不能御鼎，天命背後的民意，才是御鼎的根基。
陈胜和项羽携亡秦天命而生，他们代表的民意是过去数百年被朝廷压榨、祸害之亿万百姓的民意。
如今他们若在中原胡作非为，当代百姓之民意，会让他们付出代价。」
胡亥笑道：「亚父的道理，我完全明白。我们推行十年仁政，就是在争取当代百姓」之民意，以抵消过去亿万百姓之怨气。」
玉煜淡淡瞥了他一眼，又问道：「太师为何觉得背负亡秦天命的他们，会很快失去九鼎？按理说，我大秦逆转天命有多难，他们失去天命就有多困难。」
羽太师道：「天命所代表的民意，非他德行所得，有天命不代表有德行。
而御鼎需要的是德行上的境界与觉悟。
天命只是祭炼九鼎的门槛，驾驭九鼎还需要自身对人族道义的感悟。
陈胜和项羽有天命无德行，故而只能短暂拥有九鼎。
如果当日在泰山之巅举鼎的是魏王咎，或者赵王歇，情况又不一样了。
魏咎和赵歇的道德觉悟不如我，道德境界或许比我略高一筹。
他们是比较传统的贤人，能比较长的时间拥有九鼎。
尤其是魏王咎。
魏国目前贤君配贤臣，朝中风气非常清正，是反秦诸侯王中的一股清流。
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