修真版大明

　　“这……这……”

　　张岱的手微微颤抖，面上充满惊愕：

　　“阿开，温阁老竟真同意了？还给了凭证？”

　　张岱实在无法想象，夏汝开如何在这么短的时间内，不仅见到了位高权重的温体仁，还说服他出具正式的文书。

　　正常情况下，内阁的大人物，怎可能理会他们这等无名小卒的请托？

　　夏汝开浓墨重彩的昆曲脸谱上看不出表情：

　　“明理之人，陈明情由，自然应允。”

　　张岱还想细问。

　　但夏汝开已然转身，沿街道向前走去。

　　张岱这才注意到，夏汝开一身极为扎眼的戏台全副装扮——明明刚出教堂时还是便衣。

　　更奇怪的是，往来穿梭的行人小贩，谁也没有投来诧异的关注。

　　回到那座略显冷清的教堂。

　　推开木门，只见邓玉函拿着鸡毛掸子，仔细清扫祭坛和长椅上的灰尘，而汤若望并不在堂内。

　　心中最大的石头落地，张岱终于恢复了几分闲情逸致。

　　加上昨日借住匆忙，此刻他开始仔细打量这座建筑。

　　阳光透过高窗镶嵌的彩色玻璃，在地面上投下斑斓光影，与中式庙宇殿堂的敞亮通透截然不同。

　　墙壁上悬挂着几幅油画。

　　画中人物形象逼真，肌肤纹理、衣袍褶皱清晰可见，与国画讲究留白、意境、笔墨情趣的风格大相径庭。

　　张岱走近一幅画作，端详片刻，忍不住点评道：

　　“画技写实逼肖，然过于追求形似，匠气稍重，失却了我中华水墨‘得意忘形’之神韵。”

　　邓玉函失笑摇头。

　　他对士大夫惯常的优越感评价早已习惯，只是简单地应付道：

　　“张先生，东西方艺术理念不同。我们的绘画，旨在尽可能真实地再现神圣的场景，让信徒能更直观地感受天主的荣光与圣徒的伟迹。”

　　与张岱点评画技不同，夏汝开对画作本身产生了兴趣。

　　“这画上画的是谁？”

　　他指向另一幅，描绘一男子被钉在十字架的画面：

　　“为何受此酷刑？”

　　瞬间触动了邓玉函作为传教士的本能。

　　“夏先生问得好！”

　　他精神一振，放下鸡毛掸子，语气变得庄重而热忱：

　　“此乃我主耶稣基督，为救赎世间一切罪人，甘愿被钉死在十字架上。”

　　邓玉函顺势为引，按时间顺序，简要地向夏汝开介绍起天主教的历史：

　　从上帝创世、亚当夏娃失乐园，到旧约先知预言；

　　再到耶稣降生、传播福音、行神迹、受难、复活、升天；

　　以及此后教会的建立与发展。

　　夏汝开听得颇为专注。

　　末了，他问起泰西的现状。

　　邓玉函略一思索。

　　此时是崇祯四年初，他根据从澳门信件中了解到的信息，选择性地介绍道：

　　“泰西诸国并立……其中有神圣罗马帝国，疆域广阔，由众多选帝侯及领主组成……皇帝由选帝侯推举……至于教会。”

　　邓玉函顿了顿，脸上露出一丝复杂神色：

　　“教会依然是信徒们的指引，只是近些年，也面临挑战。”并未提及宗教改革。

　　夏汝开点点头，又问：

　　“你们的上帝，显示过神迹吗？”

　　“当然！”邓玉函不假思索地回答。

　　“什么样的神迹？”夏汝开追问。

　　邓玉函如数家珍：

　　“我主耶稣曾以五饼二鱼喂饱五千人，曾行走于海面之上，曾令盲者复明、死者复活。他的门徒、圣徒们，亦曾凭借主的恩典，行过许多神迹，如治愈疾病、驱赶污鬼……”

　　夏汝开静静地听着。

　　待邓玉函说完一段，他才缓缓道：

　　“全是旧事么。”

　　“这——”

　　邓玉函语塞。

　　夏汝开抬起手指，轻轻划过画框中耶稣受难的轮廓：

　　“最近一次，是什么时候？”

　　最近一次？

　　最近一次……

　　最近……

　　邓玉函搜肠刮肚，终于想到教会内部传颂的范例：

　　“数十年前，罗马有一位虔诚的圣女，曾显现圣痕，身上出现了与吾主耶稣受难时相同的伤口，并伴有诸多异象，此乃近代明证！”

　　明明教堂颇为阴冷，邓玉函的额角却出了汗。

　　夏汝开不再追问。

　　他收回手，目光深邃地看着壁画，不知在想什么。

　　旁边的张岱兴趣缺缺。

　　这些“血腥”和“直白”的图画，他只当异域风俗看个新鲜；

　　对邓玉函所讲的神话历史，更觉隔阂。

　　“我乏了，先去歇息。”

　　张岱回到通铺房间小憩，黄宗羲则在此间看了一上午的书。

　　午后，张岱与黄宗羲准备出门，却发现夏汝开依然站在大厅，仰头望着彩绘玻璃窗投下的光。

　　张岱问道：

　　“阿开，我与黄兄打算去户部司衙，你可要一同前往？”

　　夏汝开轻声道：

　　“你们自去。我留在教会。”

　　张岱望着那与教堂格格不入，又莫名和谐的戏子背影，欲言又止。

　　黄宗羲走近，拉他衣袖低语：

　　“宗子兄，由他去吧。”

　　“他一个戏子，漂泊半生，连仙缘都让给了你。”

　　“心中空落，总要寻个寄托。”

　　张岱叹息。

　　二人辞别邓玉函，朝户部官署行去。

　　走在熙攘街市，张岱忍不住又提起信仰之事：

　　“黄兄你看，陛下罢黜儒教，独尊道法，民间却愈发混乱。”

　　“昔日孔孟维系人心，如今旧柱已倾，新梁未立。”

　　“淫祠野祀、泰西洋教纷纷冒头。”

　　“长此以往……人心岂不涣散？”

　　黄宗羲嘴角泛起批判的冷笑：

　　“天子所是未必是，天子所非未必非。”

　　“要我说，孔孟老庄、真武大帝——皆是虚妄！”

　　“无非是上位者愚民之具，弱者自欺之梦！”

　　黄宗羲作为崇祯前前世的明末思想家，理论核心为批判君主专制，倡导民本。

　　提出“天下为主，君为客”，否定君主“家天下”，认为君主是天下大害。

　　主张设学校为监督机构，限制君权；

　　提倡法治而非人治，强调法律应维护天下公利。

　　反对重农抑商，主张“工商皆本”。

　　黄宗羲此时年仅二十出头，思想骨架基本成型。

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