落难情缘

　　这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。

　　如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。

　　真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？

　　维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。

　　如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

　　如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

　　文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

　　维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

　　行寂灭慈，无所生故。

　　行不惹慈，无烦恼故。

　　行等之慈，等三世故。

　　行无诤慈，无所起故。

　　行不二慈，内外不合故。

　　行不坏慈，毕竟尽故。

　　行坚固慈，心无毁故。

　　行清净慈，诸法性净故。

　　行无边慈，如虚空故。

　　行阿罗汉慈，破结贼故。

　　行菩萨慈，安众生故。

　　行如来慈，得如相故。

　　行佛之慈，觉众生故。

　　行自然慈，无因得故。

　　行菩提慈，等一味故。

　　行无等慈，断诸爱故。

　　行大悲慈，导以大乘故。

　　行无厌慈，观空无我故。

　　行法施慈，无遗惜故。

　　行持戒慈，化毁禁故。

　　行忍辱慈，护彼我故。

　　行精进慈，荷负众生故。

　　行禅定慈，不受味故。

　　行智慧慈，无不知时故。

　　行方便慈，一切示现故。

　　行无隐慈，直心清净故。

　　行深心慈，无杂行故。

　　行无诳慈，不虚假故。

　　行安乐慈，令得佛乐故。

　　菩萨之慈，为若此也。

　　文殊师利又问：何谓为悲？

　　答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

　　何谓为喜？

　　答曰：有所饶益，欢喜无悔。

　　何谓为舍？

　　答曰：所作福佑，无所希望。

　　文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？

　　维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

　　文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

　　答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。

　　又问：欲度众生，当何所除？

　　答曰：欲度众生，除其烦恼。

　　又问：欲除烦恼，当何所行？

　　答曰：当行正念。

　　又问：云何行于正念？

　　答曰：当行不生不灭。

　　又问：何法不生，何法不灭？

　　答曰：不善不生，善法不灭。

　　又问：善不善孰为本？

　　答曰：身为本。

　　又问：身孰为本？

　　答曰：欲贪为本。

　　又问：欲贪孰为本？

　　答曰：虚妄分别为本。

　　又问：虚妄分别孰为本？

　　答曰：颠倒想为本。

　　又问：颠倒想孰为本？

　　答曰：无住为本。

　　又问：无住孰为本？

　　答曰：无住则无本。

　　文殊师利，从无住本，立一切法。

　　时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。

　　即以天华，散诸菩萨、大弟子上。

　　华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。

　　一切弟子神力去华，不能令去。

　　尔时，天问舍利弗：何故去华？

　　答曰：此华不如法，是以去之。

　　天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？

　　是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法。

　　若无所分别，是则如法。

　　观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

　　譬如人畏时，非人得其便。

　　如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。

　　结习未尽，华着身耳。

　　结习尽者华不着也。

　　舍利弗言：天止此室，其已久如？

　　答曰：我止此室，如耆年解脱。

　　舍利弗言：止此久耶？

　　天曰：耆年解脱，亦何如久？

　　舍利弗默然不答。

　　天曰：如何耆旧，大智而默？

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