落难情缘

　　维摩诘言：诸佛！有法门名无尽灯，汝等当学。

　　无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

　　如是诸佛，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

　　汝等虽住魔宫，以是无尽灯，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

　　尔时天女，头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

　　世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不忍诣彼问疾。

　　佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。

　　善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。

　　时维摩诘，来入会中，谓我言：长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？

　　我言：居士！何谓法师之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

　　何谓也？唯以菩提，起于慈心。

　　以救众生，起大悲心。

　　以持正法，起于喜心。

　　以摄智慧，行于舍心。

　　以摄悭贪，起檀波罗蜜。

　　以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

　　以无我法，起羼提波罗蜜。

　　以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

　　以菩提相，起禅波罗蜜。

　　以一切智，起般若波罗蜜。

　　教化众生，而起于空。

　　不舍有为法，而起无相。

　　示现受生，而起无作。

　　护持正法，起方便力。

　　以度众生，起四摄法。

　　以敬事一切，起除慢法。

　　于身命财，起三坚法。

　　于六念中，起思念法。

　　于六和敬，起质直心。

　　正行善法，起于净命。

　　心净欢喜，起近贤圣。

　　不憎恶人，起调伏心。

　　以出家法，起于深心。

　　以如说行，起于多闻。

　　以无诤法，起空闲处。

　　趣向佛慧，起于宴坐。

　　解众生缚，起修行地。

　　以具相好及净佛土，起福德业。

　　知一切众生心念，如应说法，起于智业。

　　知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。

　　断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。

　　以得一切智慧，一切善法，起于一切诸佛道法。

　　如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

　　世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。

　　我言：居士！愿必纳受，随意所与。

　　维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人，持一分，奉彼难胜如来。

　　一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

　　时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

　　城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不忍诣彼问疾。

　　如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。上一品是佛的出家弟子五百罗汉，这一品轮到了佛的大乘弟子大菩萨们。

　　于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

　　弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。

　　在家众的首座弥勒菩萨，是继承释迦牟尼佛的佛位，下一次到这个世界成佛，称弥勒佛。

　　有一部经叫《弥勒下生经》，中国的外道，都假借这部经，号称弥勒佛快要来了。

　　其实弥勒下生还早得很呢！弥勒佛不是大肚子啊！那是他的化身，在安徽的布袋和尚，他涅盘后大家才晓得他是弥勒化身，所以中国后来造弥勒佛的像，其实是布袋和尚的像。

　　弥勒菩萨的本像，同观世音菩萨一样，非常庄严。

　　他现在在哪里呢？在兜率天当天王，在那里享福。

　　那儿有个弥勒内院，就是禅堂，是清修的地方。

　　释迦牟尼佛当时也是如此，每一个佛一生补处，在来到这个世界成佛的前一生，是在天中作天主。

　　弥勒佛在兜率天说法，无着菩萨夜里入定，去听法作记录，早晨出定把记录整理好，就成了《瑜伽师地论》。

　　有许多出家法师和居士们发愿，不要往生西方极乐世界，而是根据《弥勒下生经》，发愿往生弥勒内院，随弥勒佛下生人间，在他手下当场悟道，这叫做「蚂蝗叮到鹭鸶脚，你上天来我上天。例如近代太虚法师带领的弟子，都是发愿往生兜率天。

　　现在佛要弥勒菩萨替他去探维摩居士的病，弥勒菩萨也不敢去，他说，因为弥勒菩萨前一生在欲界天中心的兜率天里，为天王和他的眷属，就是天兵天将们，“说不退转地之行”，为他们说第八地菩萨境界，就是不动地，不退转就是《阿弥陀经》上讲的阿鞞跋致。

　　修道到了第八不动地以上，才不会退转，第七地之前的菩萨都还是会倒退的，就是会堕落的。

　　到了第八地的菩萨，住胎出胎还有一点把握，要到十地以上菩萨，住胎出胎就不迷了。

　　否则，即使是大阿罗汉，住胎出胎都有隔阴之迷。

　　时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。

　　弥勒菩萨正在兜率天说法时，维摩居士来了。对弥勒菩萨说，弥勒，据说释迦牟尼佛当时给你授记，尽此一生大彻大悟而证道，我问你，你用哪一生得释迦牟尼佛受记呢？

　　授记是佛的规矩，跪着由佛摸着头顶，宣说你来生会生在什么时代，什么地区，生在什么家庭环境。

　　佛给弥勒授记，他三大阿僧祇劫的修行，现在这一生是补处菩萨，当下一生再来到这个世界时，继承释迦牟尼佛的衣钵，登上佛位，那时候天下太平，人的寿命为八万四千岁。

　　所以弥勒佛来的时候，是世界最幸福的时候，而释迦牟尼佛来的时候，是世界最痛苦的时候。

　　因此我也说他二位是同参道友，但是弥勒佛做功德善事比释迦牟尼佛偷懒一点，所以比他慢一步。

　　佛是难行能行，吃不了的苦我来吃，比较精进，所以先他一生成佛，是有这样的一个故事。

　　维摩居士问弥勒菩萨，你到底是用过去生，未来生，还是现在生来得佛受记呢？如果你说是过去生，过去生已经过去了；是未来生的话，未来生还没有来；如果是现在生的话，现在生也无从把握住。

　　因为正如佛对一些比丘说过，所谓人生的几个阶段：生、老、灭。这里病不算了，病就是衰老的一个过程，人感冒一次就，胃痛一次也，哈哈大笑一次、哭一次也衰老一次，这些都是病。生活四大威仪，实际上都是病，这个病算在这里。

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