第五十三章 活着的勇气
如《礼记·曲礼》所说，父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。
杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他。
兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇，而朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。
又如孟子的那句“吾今而后知杀人亲之重也，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄！”
你杀我爹，我就可以杀你爹。
你杀我兄弟，我就可以杀你兄弟。
孔孟儒学直截了当，根本不讲那种莫名其妙违背人性的道理。
去复仇，有规划、有谋略地复仇！
就算用上十世、百世都可以！
而不是急冲冲地以卵击石自己自杀！
哪有这样的道理？
当然了，所谓的复仇，只是对于仁之一字的解释。
仁的概念包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等，其中孝在第一位。
这种顺序包含了儒家对“人”、对“我是谁，我从哪里来，到哪里去”的哲学思考。
不像宗教文化认为人是上帝创造，所以自己的生命是上帝给的，感恩的是上帝。
孔子认为，人的生命是父母给的，父母不但怀胎十月生下自己，还含辛茹苦的养大，所以恩情包含生恩养恩。
此恩何以为报？以孝为报。
这是儒家的伦理基础，故而古代中国多以孝治天下，也有举孝廉，甚至一个人如果孝顺，还会得到闻者的赞叹和贵人的赏识。
既然“仁”是分亲疏等级的，那么为父母亲朋报仇就有了道德基础，因为对他人的“仁”不及对父母亲朋的“仁”重要。
这也是祝歌也知晓，公羊儒之所以不是疯子儒的原因。
孔孟提倡复仇，只是提倡仁义二字的某一个概念。
而公羊儒虽然主张大复仇，但是也对复仇提出了非常明显的要求和界限的。
公羊之儒，不仅仅要复仇，还需要有复仇之因与复仇之理。
复仇之因，在于你要为谁复仇，那人的关系、恩情于你是怎样的。
知晓复仇之因，你才好界定，怎样去复仇为好，怎样去复仇才算得当。
否则，别人杀了你家一只猫，你就去杀人全家，那世界岂非礼崩乐坏？
因果对应！
你杀我亲人，我杀你亲人。
但是你杀我养来过年吃的土鸡，你除了鸡成本外再加两百块钱给我当作赔偿就算复仇了。
君子，将就对等。
而复仇之理，则在于正。
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