第六十五章 武士如樱花
看着这四个家伙，山名义光直接开门见山的道，话语中毫不客气。
四名武士对着山名义光一躬身，其中为首的一名年约三十、面容古板的武士向前一步，深深地低下头鞠躬道：“山名殿，在下乃黑田家谱代家臣，荒木信景。”
“此战，我家主公与您阵前一骑讨，败于您的武勇之下，我等无话可说。”
“只是，吾等作为武士，亦有必须守护的信念。”
他顿了顿，抬起头，眼中露出一丝坚决，语气沉重的道：“我与同僚森田长政，恳请山名殿下能允许我等在此切腹，以追随主公于地下！”
此言一出，山名义光顿时愣住了。
他看着荒木信景和旁边那位同样一脸赴死表情的森田长政，只觉得一阵头大。
一方面，他完全无法理解这种逻辑。
打输了就非得自杀？
这在信奉好死不如赖活着的现代人看来，简直是不可理喻的愚蠢行为。
但在另一方面，他又对他们这种向死而生的气概，而感到一丝莫名的敬佩
这就是战国武士吗？
一种将死亡美学化、仪式化的特殊存在。
在日本，切腹，自平安时代末期源平合战时便已出现。
到了室町与战国时代，逐渐发展为一套完整的礼仪，成为武士阶层专属的、用以维护名誉、表达忠诚、甚至赎罪的最高方式。
这种近乎偏执的向死而生的精神，与日本文化中根深蒂固的物哀美学息息相关。
正如平安时代的歌人纪贯之在《古今和歌集》序中所言：“人心感动，移于花鸟风月。”
日本人对于短暂而绚烂之物，如春日里骤然盛开又迅速凋零的樱花，抱有一种近乎病态的迷恋与哀婉。
武士的生命，便如樱花一般，要在其最灿烂的时刻，以一种壮烈的方式凋零，方能成就永恒的美与荣誉。
后世的武士道经典《叶隐闻书》中那句“武士道者，死之谓也”，便是这种精神的极致体现。
“好的！……我明白了。”
山名义光沉默了片刻，缓缓点头道：“同为武士，吾没有理由阻止你们，你们要维护荣耀，吾便给予尊重。”
“多谢山名殿下成全！”荒木信景与森田长政如释重负，再次深深一拜。
山名义光随即看向剩下的两人：“那么你们呢？”
其中一名身材相对矮壮、眼神锐利的武士答道：“在下佐多胜，愿降服于山名殿下麾下，为您效力。”
另一名气质沉静、腰间佩着一柄与众不同、刀鞘古朴太刀的年轻武士也开口道：“在下中川信八，亦愿归于殿下帐前，听候差遣。”
“很好。”
山名义光点了点头，又对荒木信景道：“介错人，就由他们二人担任，如何？”
“小人感激不尽！”
这场切腹仪式就在这弥漫着硝烟味的战场一角仓促的举行了。
没有净室，没有叠席，只有两块还算干净的白布铺在上充当道场。
山名义光让弥太郎取来了两碗劣质的浊酒，作为他们的末期之酒。
荒木信景与森田长政两人脸上的面容十分的平静，丝毫没有面对死亡的恐惧。
他们盘腿坐在白布上，从容地脱去上身的上衣，露出了胸膛好腹部。
然后接过酒碗，分四次饮尽，随后各自取来笔墨，在怀中取出的奉书纸上，写下了自己的辞世句。
荒木信景写的是：“为主死，为主生，此身终归尘与土，忠魂一缕伴君行。”
森田长政的笔迹则更为潦草：“四十年人间梦，一朝随风散，唯有枪上名，留待后人谈。”
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