陈尧

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　　总之，别看楚国在陈尧的庇护下，年年大丰，可再多的粮食也禁不起这么耗。

　　粮食保存时间也有限，如今楚国各地满溢的粮仓已经耗掉多半，再来一次迁延日久的国战，可能会极大影响民生。

　　无论是接下来平灭越国，还是直面妖国的正面侵犯，兴平十年的夏收都至关重要。

　　只有夏收获得足够粮食，楚国才有底气外扩，不然可能就只能在家门口被动防守，黎民百姓可能又要回到一日两餐的时代。

　　三月初六，李隆下达劝农桑诏。

　　农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡县务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民，若取庸采黄金珠玉者，坐臧为盗。州郡听者，与同罪。

　　三月初十，天气彻底回暖，李隆率领文武百官，在郊外农田举行农神之祭。

　　农神之祭共有四祭，分别为社稷、常雩、先农、八蜡，李隆这次亲祭两种，祭社稷，祭先农。

　　主祭之神还是陈尧这位城皇神君，但其左右多出社稷、先农两神，皆是陈尧之化身。

　　现在农祭对于香火气运的占比还是很高，陈尧没有轻易分出农神司职，一是神庭诸神都不合适，二是他尚且需要积蓄突破四品的香火。

　　社稷，分为社和稷。

　　社，土地之主也，地广不可尽敬，故封土为社以报功;稷，五谷之长也，谷众不可谝祀，故立稷神祭之。

　　所以祭社稷也是祭陈尧，土地神职他是不可能分出去的，土地不单单只是有农神之力。

　　人非土不立，非谷不生，故土谷之祀为最重，自王朝下逮以至乡里之祭，皆以社立名。

　　举社则稷从之，此为楚国定下的国祭之一。

　　潭州南郊，一座崭新的祭坛已经立起，周围都是农田，相比于圜丘方泽少了几分威严，多了几分普通农人的亲近。

　　坛制广阔各二丈五尺，高二尺一寸，四出，陛各三级，坛下前十二余丈，余三面各五丈，缭以周垣，四门红油。

　　文武百官，还有跟随而来的潭州农人们，心中满怀敬意，他们伏跪在地，听着城皇大祭酒李土的祷文。

　　“帷神奠安九土，粒食万邦，分五色以表封圻，育三农而蕃稼穑。某恭承兹土，肃展明里，时届仲(春、秋)敬修祀典，庶丸丸松柏，巩磐石于无疆;冀翼黍苗，左神令于不贵。尚飨。部颁。”

　　李隆随后亲自点燃祭香，朝着城皇神位和社稷神位虔诚跪拜，一缕缕香气飘向九天之上的神庭。

　　“伏惟尚飨！”万民同呼。

　　画满神纹的金纸被点燃，在鼎中燃烧殆尽，随后又骤然爆出神光，扫过周边所有的农田。

　　社稷显圣，在场没人惊恐，楚人早已习惯神灵的存在。

　　紧接着是祭祀先农，依旧是用社稷坛。

　　李隆回返车驾换好服装，随后拿着未耜耕具，穿着布鞋走入农田之中。

　　一时鼓乐齐鸣，禾词歌起，两名耆老牵黄牛，两个农夫扶着犁，李隆左手执未，右手执鞭，行六推六返之礼。

　　湿润的泥土弄脏衣鞋，他浑然不觉，只顾埋头耕作，其他臣子农人纷纷效彷。

　　天子亲耕于南郊，其礼三推，以供盛，降而诸侯九推。

　　意思就是天子亲临藉田，扶未耜往还三度，以示劝农，称三推。

　　李隆为一国之王，扶未耜往还六度怎么也够了，不过为了以示对农桑的重视，硬是在籍田中耕作到汗流浃背。

　　这种劝农方式同样下到了各郡县，勅令州郡县衙俱各率属员、耆老、农夫，恭祀先农之神，照九卿耕例，行九推之礼，其盛典也。

　　“惟神肇兴稼穑，粒我蒸民。颂思文之德，克配彼天;念率育之功，陈常时夏。兹当东作，咸服先畴。某忝膺守土，敢忘劳民，谨奉彝章聿修祀事。惟愿五风十雨，嘉祥咸沐夫神麻;庶几九穗双岐，上瑞频书于大有。尚飨。部颁。”

　　祭典仍在继续，浩渺的祷文飘向四方。

　　伏惟尚飨！