苏子阳

　　”就是制止杂念，使心中无任何念头。

　　第二个阶段是“定”，这是是修炼的第二阶段或层次。

　　儒家的“定”类似于佛家的静，是指稳定持续的心止。

　　“静”，即修炼的第三阶段或层次。

　　儒家的“静”类似于佛家的“定”，是指持续地心止、心定达到了一定深度，已完全进入了物我两忘的境界，使过去之心、现在之心、未来之心皆无。

　　“安”，即自在安和之态，是修炼进入第四层次身心出现的愉悦感受。心中的愉悦感觉称作“喜”，身体的快乐感受称作“乐”（此时体内自身阴阳交合故生出喜乐），心与身的喜乐合称为“安”或安和（指体内阴阳和合），佛家称其谓“自在”；其喜乐感觉的持续加深称作“大安”，佛家称其为“大自在”，并把这种心身喜乐的入定状态称为“离生喜乐”与“定生喜乐”。

　　“虑”，也是儒家修炼的第五阶段或层次。随着心静深度的加大，而达到“心静极而炁动，炁静极而神动”的状态，出现白光笼罩自身称为“明”，即形成“静极光通达，寂照涵虚空”的情境，这种光通达的过程，儒家称之为“虑”，即“明光隆照，虑其脑海”。佛家称之为“觉”或“观”（心止觉生谓之观）。

　　“得”。指灵力得以开发，由此认识天地的本质（即德），获得常人没有的智慧与能量。这是儒家修身养气的最终目的，佛家称此阶段为“慧”。

　　仁曲顺说的多，也说的十分细心。苏子阳听的津津有味。

　　从仁曲顺的话里不难听出，仁曲顺现在的等级，至少在觉的状态。

　　如果不是这样，不可能把一些东西讲的如此透彻。

　　“小苏，小苏。看我给你弄了一个什么好东西。”

　　梦飞先生不知道从哪跑了出来，怀里抱着一个黑色的毛团。

　　“嗯？”梦飞先生一看仁曲顺的样子，先是一愣：“大圣人，您嘞干什么呢。”